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置顶Think!深国交哲学社招新 (国交剑桥大学哲学系学姐强烈推荐)

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Think!深国交哲学社招新 (国交剑桥大学哲学系学姐强烈推荐)

Icannotteachanybodyanything.Icanonlymakethemthink.(我无法教任何人任何事物。我只能让他们思考。)----苏格拉底Theultimatevalueoflifedependsuponawarenessandthepowerofcontemplationratherthanuponmeresurvival.(人生最终的价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。)----亚里士多德1.引入Think!深国交哲学社旨在搭建一个交流文史政哲、讨论时事的平台,让爱好人文社科、爱好思考、关注时事的同学找到志同道合的小伙伴。我们希望通过讲座和讨论会的形式,普及文史政哲理论,努力实现人文社科学科交互应用

置顶深国交哲学社Think!招新2021-22 -- 哲学太重要但我说不出

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深国交哲学社Think!招新2021-22 -- 哲学太重要但我说不出

Theunexaminedlifeisnotworthliving. (未经反思的人生不值得活)----古希腊哲学家苏格拉底“Whatisyouraiminphilosophy?” “Toshowtheflythewayoutofthefly-bottle.”(“你学哲学的目的是什么?”“让苍蝇们看到从瓶中里出来的路。”)----维特根斯坦1.引入大家,加群可以在公众号回复“招新”获取群二维码,或者加微信winniezyt之后会被拉群Think!深国交哲学社的公众号就叫作“Think!深国交哲学社”,直接在公众里搜Q:我们是谁?Think!:我们是Think!深国交哲学社,旨在搭建一个交流文/史/政/哲、讨论时事的平台,让

如果断网24小时,我们会怎样?丨《新哲人02》译者手记

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如果断网24小时,我们会怎样?丨《新哲人02》译者手记

在与编辑商量第二期中文版《新哲人》主题选择的时候,这本《技术与大脑》的目录里有一行立刻吸引了我,那是我非常喜欢的爱尔兰诗人叶芝的一首神秘主义诗歌《第二次降临》:在不断扩张的漩涡里旋转、旋转,猎鹰已无法听到驯鹰者的呼唤;事物分崩离析,中心再难维系,仅仅余下混乱状态向世界脱缰而去。血色染就的潮水奔涌,无论何地,纯真的仪式,淹没在那里。最好的人类缺乏所有坚定的信念,而最坏的人类却充满了激情的主见。… 这首诗歌作于一战之后,作者描述了世界分崩离析、陷入混乱的模样。同时,这也是一首充满宗教意味的诗,它的题目所指是基督教的一个信念:基督会再次降临世间,带领人类迈入新生文明。可是,作者对第二次降临的未来抱着悲观的态度。他认为时代会以善与恶的螺旋形式交替出现,这一个两千年末尾的混乱预示着下一个两千

虚无现象学是否可能?卡尔纳普与海德格尔的争辩 (下)/ 翻译

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虚无现象学是否可能?卡尔纳普与海德格尔的争辩 (下)/ 翻译

(接上文)逻辑形式主义及其哲学意义首先,让我们注意这样一件事,那就是海德格尔从没有说过任何反对逻辑形式主义本身话——在1929年讲座没有,在其他地方也没有——使人对其有效性或收效性抱以怀疑。他的攻击目标在于将逻辑运用于哲学问题之上——这种运用是盲目的,并且缺乏对于自身可能性之条件的任何批判性的考察。此外,海德格尔在他的著作中拒斥了这样一种观念,这种观念认为,哲学对于「逻辑事物」之本质的反思能够被还原为数学逻辑的形式主义,或被还原为他所说的「逻辑斯蒂」(logistics)——顺带一提,这个术语借用自维也纳小组——而对于海德格尔来说,这一反思的根源在于对于原始希腊意义上的逻各斯的反思。他的主张如下:逻辑斯蒂远没有穷尽逻辑(或逻辑事物)的场域,它不过是逻辑的退化,是它的后生的副产品。我不会讨

虚无现象学是否可能?卡尔纳普与海德格尔的争辩 (上)/ 翻译

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虚无现象学是否可能?卡尔纳普与海德格尔的争辩 (上)/ 翻译

因为一个有教养的人的特点,就是在每种事物中只寻求那种题材的本性所容有的确切性。——亚里士多德《尼各马可伦理学》1「西方思想憎恶真空。对真空的开敞不过是眩晕。虚无被巴门尼德所放逐,它在智术中取得了胜利,后来又在神秘主义与虚己 (Kenosis)的神学中凯旋。但和虚无的这种关系激起了怀疑;而被认定为智者常常是抱着轻蔑的。它污蔑一种思想,这种思想被指责为和无物有关,只有和它自身的关系,而它本身是空虚的。」2马尔蒂尼的这一——完全准确的——陈述立即引发了一个问题。思想和这里的三个同义词——虚无、真空、开敞——所意指的东西能够拥有一种不同的关系吗?它能够避免——不管是否是出于疏忽——将巴门尼德对非存在的封锁永久化,避免将它贬斥为无效和虚空吗?的确,确证了这一封锁的主要是关于非矛盾律的逻辑

一种霍布斯式的叛乱权是可能的吗?/ 原创(下)

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一种霍布斯式的叛乱权是可能的吗?/ 原创(下)

(接上文) 解释一个为霍布斯式的叛乱权辩护的可能的思路是,霍布斯会认为,「世界上没有一个国家能订出足够的法规来规定人们的一切言论和行为,这种事情是不可能办到的;这样就必然会得出一个结论说:在法律未加规定的一切行为中,人们有自由去做自己的理性认为最有利于自己的事情」(LeviathanCh.21),即,在法律的沉默处(silenceoflaw)即有自由。然而法律没有规定臣民没有叛乱权——或者即使规定了也是无效的——因为「实定法本身不被反对」的规范性之有效性不能来自于实定法自身,即,你要先接受实证法,才会接受实证法要求你不反对它;而如果你选择不接受实证法,实证法则没办法要求你不反对它。这种辩护思路将会是失败的,因为霍布斯明确提到了主权者应该将「禁止叛乱」划入实定法。不过实定法的

一种霍布斯式的叛乱权是可能的吗?/ 原创(上)

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一种霍布斯式的叛乱权是可能的吗?/ 原创(上)

楔子距离《利维坦》英文本的初次出版(1651)已经过去了370年,但是这近四百年的时间既没有减少关于霍布斯文本的理解的争议,也没能消弭研究者之间的争论;恰恰相反,对霍布斯的研究越细致,文本中发现的问题就越多,以至于近乎在每一个文本的环节上,我们都对如何融贯地(或有足够的证据指出霍布斯在某处就是不融贯的)理解霍布斯都产生了迷惑[1]。诚如斯金纳与马尔蒂尼所说,或许原因之一正是:总有一些时刻,我们会觉得霍布斯的部分文本,「不是模棱两可,就是问题百出[2]」。当然,这没能摧毁我们在霍布斯的文本中发掘一个最佳理论的努力——或者至少,一个霍布斯式的(Hobbesian)理论的努力。本文将聚焦于对「(无论霍布斯本人有没有意识到,)霍布斯的理论是否允许一种『叛乱权』的可能性,即使是罕见的」这一问题的回应。

「实行一切与现实截然相反的」:欧洲哲学中的野蛮人形象(下)

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「实行一切与现实截然相反的」:欧洲哲学中的野蛮人形象(下)

人类学与哲学之间有着可以无限追溯的渊源,回顾 20 世纪以来的学科历史,人类学家的思考倚重于哲学的概念与知识传统,而哲学则试图在异域的民族志中寻求西方认识论的启发与替代。然而,壁垒森严的学科分工想象让学者们固守领地,人类学家满足于负责“特殊”的民族志写作,哲学家引述经验只是为了充实“普遍”的分析,二者一面暧昧相望,一面彼此拒绝。回顾哲学和人类学交织的历史是有必要的。人类学一词早在古希腊哲学已经出现,在哲学受到其他思维范式冲击时,人类学的立场和哲学人类学为人立法的倾向每每是康德、舍勒、海德格尔等哲学大家背水或仰攻的阵地。不同于思辨追寻“人是什么”的哲学和神学人类学思辨,近代以来的人类学实践强调通过田野,接触异质的文化,在实践中进行理解、思考和深描。这套语法虽然在20世纪才系

「实行一切与现实截然相反的」:欧洲哲学中的野蛮人形象(上)

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「实行一切与现实截然相反的」:欧洲哲学中的野蛮人形象(上)

人类学与哲学之间有着可以无限追溯的渊源,回顾20世纪以来的学科历史,人类学家的思考倚重于哲学的概念与知识传统,而哲学则试图在异域的民族志中寻求西方认识论的启发与替代。然而,壁垒森严的学科分工想象让学者们固守领地,人类学家满足于负责“特殊”的民族志写作,哲学家引述经验只是为了充实“普遍”的分析,二者一面暧昧相望,一面彼此拒绝。回顾哲学和人类学交织的历史是有必要的。人类学一词早在古希腊哲学已经出现,在哲学受到其他思维范式冲击时,人类学的立场和哲学人类学为人立法的倾向每每是康德、舍勒、海德格尔等哲学大家背水或仰攻的阵地。不同于思辨追寻“人是什么”的哲学和神学人类学思辨,近代以来的人类学实践强调通过田野,接触异质的文化,在实践中进行理解、思考和深描。这套语法虽然在20世纪才系统化为人类学的学科,

跨性跨性别,一种身体性的成为:重新思考多样而非二分的生物性(下)

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跨性跨性别,一种身体性的成为:重新思考多样而非二分的生物性(下)

视生物学为创造多样性的像社会建构论者的方法论在社会科学中硕果累累一样,还原论者的方法论也曾经在自然科学中取得同样的成绩。然而,这些方法都有相应的代价:社会构建论者越来越在本体论上倾向于相信性别是社会化生产出的;而还原论者则在本体论上倾向于相信性别是生物学的产物。而且在不同领域中,这样的思路还往往会遭到束缚,比如社会构建论面对不同的生物性质时,还原论面对复杂的系统时。最近的社会调查和生物研究都表明这样教条化的边界正在被跨越。女性主义作家如Grosz和Hird正将其学说与生物学建立联系,同时生物学者如Bagemihl和Roughgarden以及像Diamond这样的性学学者则在挑战性、性别和性向都只有两种的假说,并且不认为规

跨性 / 跨性别,一种身体性的成为:重新思考多样而非二分的生物性(上)

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跨性 / 跨性别,一种身体性的成为:重新思考多样而非二分的生物性(上)

女权主义和跨性别理论挑战性 (sex) 与性别 (gender) 这组「唯一的」二元系统,但与此同时它们也可能会创造一组关于「颠覆性的跨性别」与「保守的跨性」的新的二元对立。本文旨在改变关于身体是真实的 (real),还是构造的 (constructed)/ 可变的 (mutable) 这一议题的争论;并指出该争论建立了一个可以通过科学的重新评价性与性别而超越的错误二元对立。当下诸多生物学和神经科学都强调非线性 (nonlinearity)、偶然性(contingency)、自行组织性 (self-organization)、以及开放性 (open-endedness)

演化论把道德踹下神坛了吗?/ 哲普

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演化论把道德踹下神坛了吗?/ 哲普

封面丨梦想团作者 / 有耳校对 / 。编辑 / EON排版 / 小葵花,理查德克莱里恩「假如,举个极端的例子,人类的生衍环境和蜜蜂一样,那么几乎可以肯定地说,未婚的女性会像工蜂那样认为杀死姊妹是神圣的职责,母亲们会竭尽全力杀死不育的女儿;没人会觉得这有什么不妥。」 ——查尔斯·达尔文《人类的由来》(TheDescentofMan,andSelectioninRelationtoSex) 道德哲学能从演化论那里学到什么?一个可能的答案是:非常多,道德哲学甚至可以被演化心理学取代;是时候给「心中的道德律」祛魅了。比如,伦理学的一大难题是心理利他 (psychologi

皮平访谈:黑格尔之后、艺术与资产阶级社会 / 翻译

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皮平访谈:黑格尔之后、艺术与资产阶级社会 / 翻译

背景:罗伯特·皮平是芝加哥哲学系杰出教授(DistinguishedServiceProfessor),主要从事现代德国哲学传统的研究,主要集中在康德和黑格尔。此外,他还发表了关于现代性理论、政治哲学、自我意识理论、概念变化的性质和自由问题的文章。他有不少跨学科的兴趣,特别是涉及哲学和文学之间的关系,并出版了一本关于亨利·詹姆斯的书,以及关于普鲁斯特、现代艺术和当代电影的论文和专著,包括关于好莱坞西部片和政治哲学、黑色电影和宿命论问题、以及希区柯克的哲学抱负。Q:今天的批判理论致力于抨击资产阶级社会——一种基于压迫意识形态的社会。而您的作品明显回到了卓越的资产阶级思想家黑格尔。黑格尔的作品,如何带来一种思考现代社会的局限与潜能的新方式?黑格尔的框架,为何是批判性的?A:黑格尔最先指出,哲

教育是开启新世界的钥匙——著名哲学家、历史学家、数学家、逻辑学家罗素谈教育

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教育是开启新世界的钥匙——著名哲学家、历史学家、数学家、逻辑学家罗素谈教育

1872年—1970年伯特兰·阿瑟·威廉·罗素(BertrandArthurWilliamRussell)作为一名哲学家、历史学家,罗素的《西方哲学史》与黑格尔的《哲学史讲演录》是对中国西方哲学史研究产生重大影响的两部著作,也是大多数人了解西方哲学的首选读物,是整个西方社会文化传统的理论结晶。《西方哲学史》(左)《数学原理》(右)来源:abebooks、amazon作为一名数学家、逻辑学家,罗素的《数学原理》一书,被公认为是现代数理逻辑的基础,他所提出的“罗素悖论”推动了20世纪逻辑学的发展,他所主张的逻辑主义也在一定程度上推动了数学历史的发展。因用优美酣畅的散文式语言和逻辑实证主义的明晰风格创作了大量的影响深远的学术著作,1950年,罗素获得了诺贝尔文学奖。在其漫长而丰富的一生中,罗

哲学人类学 | 人类学不同于民族志

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哲学人类学 | 人类学不同于民族志

人类学与哲学之间有着可以无限追溯的渊源,回顾20世纪以来的学科历史,人类学家的思考倚重于哲学的概念与知识传统,而哲学则试图在异域的民族志中寻求西方认识论的启发与替代。然而,壁垒森严的学科分工想象让学者们固守领地,人类学家满足于负责“特殊”的民族志写作,哲学家引述经验只是为了充实“普遍”的分析,二者一面暧昧相望,一面彼此拒绝。回顾哲学和人类学交织的历史是有必要的。人类学一词早在古希腊哲学已经出现,在哲学受到其他思维范式冲击时,人类学的立场和哲学人类学为人立法的倾向每每是康德、舍勒、海德格尔等哲学大家背水或仰攻的阵地。不同于思辨追寻“人是什么”的哲学和神学人类学思辨,近代以来的人类学实践强调通过田野,接触异质的文化,在实践中进行理解、思考和深描。这套语法虽然在20世纪才系统化为人类学的学科,却早

哲学人类学|为什么要研究「礼物」?礼物和当代法国哲学

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哲学人类学|为什么要研究「礼物」?礼物和当代法国哲学

人类学与哲学之间有着可以无限追溯的渊源,回顾20世纪以来的学科历史,人类学家的思考倚重于哲学的概念与知识传统,而哲学则试图在异域的民族志中寻求西方认识论的启发与替代。然而,壁垒森严的学科分工想象让学者们固守领地,人类学家满足于负责“特殊”的民族志写作,哲学家引述经验只是为了充实“普遍”的分析,二者一面暧昧相望,一面彼此拒绝。 回顾哲学和人类学交织的历史是有必要的。人类学一词早在古希腊哲学已经出现,在哲学受到其他思维范式冲击时,人类学的立场和哲学人类学为人立法的倾向每每是康德、舍勒、海德格尔等哲学大家背水或仰攻的阵地。不同于思辨追寻“人是什么”的哲学和神学人类学思辨,近代以来的人类学实践强调通过田野,接触异质的文化,在实践中进行理解、思考和深描。这套语法虽然在20世纪才系统化为人

匹兹堡学派——黑格尔在分析哲学中得到了怎样的复兴?/ 翻译

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匹兹堡学派——黑格尔在分析哲学中得到了怎样的复兴?/ 翻译

译者序自弗雷格(GottlobFrege)于1892年发表《涵义与指称》一文以来,无论是作为一种志趣、风格还是范式,分析哲学都已有一百多年的历史了。一般来说,以百年为尺度来计量其历史的事物,大都免不了为繁芜丛杂的毁誉遮掩了那本来复杂的真实面目,分析哲学自然亦莫能外。关于分析哲学的种种神话传说,在某段时间内甚至比齐泽克的花边新闻还多。这其中最流行的一种神话,可以简写为这样的偏见:「分析哲学十分琐碎无聊,没有宏大的视野和整体框架,只是一种技术性的逻辑把戏。」这一雄论之后自然是附上许多论据,譬如罗素等人对词的分类是如何如何的夹缠不清,将深奥的本体论问题一刀斩断而代之以实证的日常常识框架是如何如何的肤浅,对命题的形式化又是如何如何的繁琐和故布疑阵等等。总之,分析哲学家们在此处似乎是一群哲学界的

塔利班是「阿富汗人民的选择」吗?/ 补档

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塔利班是「阿富汗人民的选择」吗?/ 补档

作者 / 星原编辑 / 晖洁,Joe排版 / 阿笙摘要「塔利班是阿富汗人民的选择。」这句话并不是想象中那么简单。通过对「人民」和「选择」两个关键概念进行探讨,本文试图揭露这句话的逻辑矛盾之处,并且阐述「人民选择」是如何被篡改,变成一种变相的「成王败寇主义」的。

哲学人类学 | 马克思的「欧洲中心主义」:后殖民研究与马克思学(下)

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哲学人类学 | 马克思的「欧洲中心主义」:后殖民研究与马克思学(下)

· 哲学人类学:哲学社 x 结绳志 ·人类学与哲学之间有着可以无限追溯的渊源,回顾20世纪以来的学科历史,人类学家的思考倚重于哲学的概念与知识传统,而哲学则试图在异域的民族志中寻求西方认识论的启发与替代。然而,壁垒森严的学科分工想象让学者们固守领地,人类学家满足于负责「特殊」的民族志写作,哲学家引述经验只是为了充实「普遍」的分析,二者一面暧昧相望,一面彼此拒绝。回顾哲学和人类学交织的历史是有必要的。人类学一词早在古希腊哲学已经出现,在哲学收到其他思维范式冲击时,人类学的立场和哲学人类学为人立法的倾向每每是康德、舍勒、海德格尔等哲学大家背水或仰攻的阵地。不同于思辨追寻「人是什么」的哲学和神学人类学思辨,近代以来的人类学实践强调通过田野,接触异质的

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