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引言近日，郑爽代孕及疑似弃养的话题引发了广泛的公众讨论。其实在这之前，我国法学界、生命伦理学界就围绕这一问题争论不休。除了克隆和人体器官买卖，没有哪一个问题像商业代孕一样引发了如此激烈和持久的争议。 「代孕」以商业的形式出现意味着怀孕与分娩作为一种「商品」在市场上流通，更意味着一种原本要求亲密关系的身体行为被市场变成模式化的合同或者契约内容，它必然要面临更多关注和质疑。尤其是2013年「北京最大商业代孕机构被查案」曝光，香港福臣集团被查之后，更多人开始关注商业代孕这一「隐秘角落」。搜索「代孕机构哪家好」一类关键词，就会出现大量相关广告。但若非本就关注这一领域或有相关需求，大多数人往往仍觉得代孕机构是遥远而隐秘的存在。而「郑爽事件」彻底引爆这一议题后，更多相关的研究才得到了广泛关注。

摘要：在这一章中，我作出了对朱迪斯·巴特勒(JudithButler)关于性和性别的形而上学的诠释并将其与性和性别在英语世界长期以来被接受的观点一同置于本体论景观(ontologicallandscape)中，这些观点的灵感来自于西蒙·德·波伏瓦(SimonedeBeauvoir)的著作。随后，我对巴特勒的观点提出了批评，并接着提出一个关于性和性别的独创性解释(account)，根据这个解释，两者都是建构的——或者说授予的(conferred)，如我所言——尽管是以不同的方式且受制于不同的约束条件。导论坚持认为我们生活所依据的、塑造我们生活的范畴(categories)是社会建构的在某些学术圈里和在流行话语中已经成为司空见惯的事(commonplace)。无论性

摘要：「晚期阿尔都塞」，尤其是在他死后出版的「相遇唯物主义的潜流」，通常被认为是和他较早著作的一种「断裂」。晚期的著作被解读为对「决定论」的拒绝，而这种决定论被认为是诸如《保卫马克思》与《读资本论》这样的文本的特征所在。与此相反，本文试图展示一种「相遇的唯物主义」在早期的文本中已经在起作用了，而晚期著作中新的东西是对一种本源哲学的回归，对一种保证一切存在的事物都将会消逝的源初虚空的回归。因此，在晚期的阿尔都塞中存在着一种尚未经思索的弥赛亚主义，而对这一点需要加以分析。（本文仅代表作者观点，不代表译者及哲学社立场）翻译 / revmira校对 / CC排版 / 御空 「我听见这话，却不明白，就说，我主阿，这些事的结局是怎样

作者 / 圈圈，星原，翠花，CC编辑 / Zxx，晖洁排版 /y²摘要：对离婚冷静期的恐惧并不是一个突兀、孤立产生的现象。这种恐惧糅合了对家暴的恐惧、对离婚自由/婚姻自由丧失的担忧；而其根源是对离婚冷静期展现出的国家导向的恐惧。一方面，这种导向具有人们难以抵抗的强制效力；另外一方面则可能带来传统父权制家庭模式的再次兴起。这会加剧而非解决现有的婚姻和家庭中的紧张关系。总之，作为法律制度的离婚冷静期只是一个象征，人们恐惧的不是它本身，而是它背后的结构性的威胁。引论《中华人民共和国民法典》于前天起正式施行，这意味着其中第一千零七十七条所规定的「离婚冷静期」已经落地。它赋予了离婚任何一方自婚姻登记机关收到离婚登记申请之日起三十日内可以向婚姻登记机关

近段时间，「内卷」成为了社会上的热点词汇，针对它的讨论延及各个领域，本文将专注于教育领域内的「内卷」。这包括高考、大学保研、留学扩展至中学、小学和课外辅导机构的激烈而同质化的竞争，还包括对于重复性「学习」的高时间投入与学习内容及成果与就业和个人成长的脱节等现象。尽管社会舆论不乏对此类现象的口诛笔伐，但不可否认的是，这些现象依然存在，甚至愈演愈烈。似乎，除了遁入李子柒式的桃花源想象、或如同丧文化那样对于自身失败者身份进行不断言说，人们事实上并不能想象一种可能的超越内卷的生活方式，参与内卷依然被看做一种尽管无奈但绝对理性的选择。直观上内卷是一种需要每一个人「自主参与」才能造就的社会现象，其本身却不断在「良好」地运行着，这一事实说明人们仍旧认同内卷的机制或生活方式。（这里仅做简单的陈述，下文将进一

作者 / 百无一用编辑 / 星原、遗枫笛排版 / HengzhiYang注：本文原是一篇讲稿，由于微信排版原因，不方便做详细注释，但我在文中已经明确地说明某种观点出自哪位学者还是我自己，我所转述的其他学者的观点皆出自我在文章末尾列出的参考文献。如果造成不便，在此表示歉意！近日，Philosophia哲学社的几名社员发起并参与了对于云南大坪乡留守儿童的支教项目：「山里的卡夫卡」。在这项义事进行的过程中，有一位社员的家长却指责：与其管这种远在天边的事不如想想怎么帮助身边人，不要天天想那些你掌控不了的事。一般意义上反驳这位家长是简单的：我帮助云南的留守儿童和我帮助身边人不冲突，而且我自己有权利选择帮不帮助云南的留守儿童。但是这也让我进

今天是弗里德里希·恩格斯诞辰200周年纪念日。上一次他的名字在社交媒体上被热议，是一位博主在微博上贴出了恩格斯关于女性大量参与公共事务才能实现男女平等的观点，随后，恩格斯的这番言论被一位男性博主讥讽为“田园女权”。争议微博截图作为一名男性，恩格斯和女权有关吗？有关。他的《家庭、私有制与国家的起源》是女权主义者常常引用的著作，他认为，必须消灭资本主义生产方式和财产关系，女性解放才会实现。这一观点得到了后世学者的批判和补充。随着相关理论不断完善，今天的人们愈发清晰地认识到，实际上，女性处于资本主义和父权制的双重桎梏之中。那么，为什么写下马克思主义女权主义经典作品的恩格斯，会被今人与“田园女权”这一名词联系起来？《微博女权的前世今生：从“政治正确”到“商业正确”》一文作者李思磐看到，“田园女权”一

近年来，社会学渐渐成为一门显学，“固化”“内卷”“下沉”等术语也“破圈”成为网络流行语，用来形容我们日常中遭遇到的具体处境。不论是解释纷繁复杂的社会现象，还是理解自身的种种遭遇，社会学的思维方式都可以为当代人提供一种看待问题的视角。严飞一直是十分活跃的社会学学者。早年，他就在媒体上写作了大量的文章试图以深入浅出的方式分享自己对不同议题的看法。后来，他辗转不同的国家和地区深造和工作，写作了大量具有影响力的文章和书籍，尤其是他对香港的书写，让很多人看到了这座城市的另外一面。在他看来：“在工具理性和功利主义支配下的今天，可以说，社会学既是帮助我们认识世界、思考问题的分析工具，它又是我们分析某些问题时的出发点。”他还说：“对于今天的社会现象，我们不应该仅仅只是看见、听见，也不是简单地感受到，而是你

作者 / Eremita编辑 / XWN排版 / Fuan,fei现代西方普遍将西方神秘学的早期起源指向古希腊晚期的希腊化文化：一方面是希腊本土的宗教传统，埃及宗教与本土宗教的融合，另一方面则是基督教的诺斯替主义。但神秘学出现之前便有了神秘主义，或者说在一种被定义为「被拒的知识」的学说出现之前作为神秘主义的主要组成部分theoccult（隐秘知识）就已经出现。这与人类早期认识世界的方式有关，同时与人类认识世界的方式、结果和感受进行交流的方式有关。因此有关前智者派的哲学文本是最好的研究材料。一方面，当时人类认识自然的感受是基于「涌现性」得到的「惊奇感」，也就是enchant（附魔）——通过想象力让事物具有令人惊奇的神秘性。这种

道德责任问题的缘起一般来说，我们在直觉中都认为自己可以自由地进行选择和行动。比如我们看起来每天都在自由地选择吃饭、睡觉、工作和休闲。但是这些选择真的是自由的吗，亦或者「自由意志」只是一个幻觉？想象这样一个世界，个体一切的行为都被因果(CausalChain)所决定着。人类的每一个行为都不取决于其自由意志，而仅仅是之前原因的结果。在这个世界中，人类如何能对自身的行为负有道德责任？在传统观点的碰撞中，自由意志主义(Libertarianism)和强决定论(HardDeterminism)成为了两种针对道德责任问题的重要观点。它们都认为决定论和道德责任是不相容的：如果决定论成立，行动者就没有道德责任。虽然两者对于决定论是否成立的结论迥然不同，但是它们都认为证明道德责任的核心在于证明

从昨天开始，全世界铺天盖地都在悼念一位87岁的女性：美国联邦最高法院大法官鲁斯·巴德·金斯伯格（RuthBaderGinsburg）。全球各大权威媒体都在用“突发”来报道这则消息，而在社交媒体上， 政客、大学生、意见领袖等各路人士都在用“R.I.P”沉痛悼念她。她的去世，无疑对全世界来说是一个极大的遗憾。我连夜刷完她的个人纪录片《鲁斯·巴德·金斯伯格》，看到她以一己之力对固有法律、观念和传统的撼动和改变，更无比清晰地确定，她是我作为现代女性最想成为的样子，也是教育女儿的范本，强烈建议所有家长带孩子们看。我找来了纪录片链接扫码直接观看『87岁现象级网红』-Z  h  e  n   

让孩子免于性别欺凌校园欺凌的萌芽，正是源于教师早期的无意识、逃避，甚至是纵容，才得以“长大"。教师的意识、教学和身体力行，很大程度上决定了校园文化。不是学生有问题，而是学生有需求!教师是营造安全校园、应对欺凌的关键。所以，我们希望：O更多教师具备性别平等多元、预防欺凌的意识；O更多教师投入到预防校园欺凌、性别教育的行动中；O更多学生都能尊重人的多元和差异；O营造安全友善、包容多元的校园环境；O更多孩子感到安全和被理解，防止一切校园性别暴力!感谢参与99公益日的爱心人士，有你们的参与，更多的孩子将免于性别欺凌，世界将充满更多的爱，感恩大家！！！扫描以下二维码能立即保护孩子们的心灵扫描以下二维码能立即保护孩子们的心灵扫描以下二维码能立即保护孩子们的心灵

Icannotteachanybodyanything.Icanonlymakethemthink.(我无法教任何人任何事物。我只能让他们思考。)----苏格拉底Theultimatevalueoflifedependsuponawarenessandthepowerofcontemplationratherthanuponmeresurvival.(人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。)----亚里士多德1.引入Think!深国交哲学社旨在搭建一个交流文史政哲、讨论时事的平台，让爱好人文社科、爱好思考、关注时事的同学找到志同道合的小伙伴。我们希望通过讲座和讨论会的形式，普及文史政哲理论，努力实现人文社科学科交互应用

“现代性”(Modernity)一词在现在的21世纪或许不是一个很普遍的概念，很多人都对这个晚期20世纪广受西方哲学关注的概念似懂非懂，或是处于一个完全不了解的状态，但其实“现代性”在很多著名的文学作品、经济概念以及政治方案当中都有体现，是现今社会中处处可见的理念。今天，我想给大家科普一下“现代性”，顺便浅谈文学中的“现代性”。现代性 话不多说，我们先来看一下前人是如何讨论“现代性”定义的。 在我们讨论“现在”，“现代”的时候，我们讨论的是现下的这个时间点，是区别于过去和未来的，触类旁通就可以理解“现代性”所指的时代。通常来说，“现代性”是一个与理性密不可分的概念，源于十七到十八世纪的启蒙运动，所指的是现代与过去的断裂。这个理解其实是和启蒙运动的本质有关系的，西方启蒙运动

这篇文章我打算以艺术引入，所以先请大家看看下面几幅画作。  不知道大家的感受是否跟我一样：有一种古怪的压抑、愤懑和痛苦在无秩序、并不美观但又让人渴望一探究竟的夸张和非传统的创作当中得到了释放。    这些是著名表现主义画家席勒和库宁的画作，从画作的色彩搭配和构图可以看出：席勒在画布上所渲染的颜色，所创造的构图，完全脱离了传统的客观性，是为了表现情感和氛围服务的。     它们所表现的更多是一种病态的扭曲。     前些时间我对表现主义文学感到有兴趣，追根溯源了解到表现主义是盛行于20世纪的一种艺术表现手法，通常“强调自我感情，渴望

作者 / 李盛飞审稿 / willcoil，移山排版 / Sparks我们生活在一个「礼崩乐坏，天下大乱」的时代，知识信息，文化和政治视野的全局性和总体性被通通打碎。古典哲学家们不断追求的普遍理性早已沦为笑谈，「大」的东西总被视为虚妄和欺诈，我们所有的认知和文化的出发点往往都是「小」和「局部」。虚无主义和民粹主义滋养着我们这代人，它让人可以抛去「大」的桎梏去追求享乐。但这个世界也同时深受着「小」和「局部主义」的毒害，这种信息和知识的无政府状态导致了有穷尽的争执和互相攻伐。在知识的典范，在自然科学那里是这样的，科学分化成无数充满隔膜的学科。在大众文化中，主流和亚文化的冲突从未停止。在信息的传播领域，我们看到了所谓「人人把握话筒」的自媒

前两次的文章在完成之前都经历过详细计划和数次修改，但是这次不一样，这次的文章源自偶然涌上脑海的一个想法，但我却意外地很想把它写下来。（这次的文章秉承了我一贯不喜欢／不擅长排版的作风，但是希望大家可以认真读完 最近总是见到一些对瑞典那位环境保护者GretaThunberg不太友善的阴谋论论调，其内容大约就是：“诺贝尔和平奖到手了，你看她还搞不搞环境保护”、“非洲难民在挨饿的时候，她在巨资打造的渡轮上倡导环境保护”，其目的大约（我姑且用这个词，因为我也很难看出他们的真实目的）是想揭露这位环境保护者的“阴谋”。 于是我就想试着分析一下他们这个“批判”的逻辑。 在这样一些怀疑论者与Thunberg辩护者的对话中，除却恶意中伤、人身攻击一类的批判外，他们的批判中有一个很

授权转载自學人Scholar特别鸣谢二次转载请直接联系學人Scholar学人君按：本文为学人Scholar公众号“写给年轻朋友”系列文章的第二期。本期嘉宾是耶鲁大学本科生高文斌。他将结合自己的学思经历，和大家谈谈“理想”和“现实”。推荐阅读：带着“问题”，用心出发——写给年轻朋友们的话文|高文斌，学人Scholar学术观察员耶鲁大学本科生我出生在青岛，但是家乡留给我的只剩模糊的印象。从青岛出发，我到了美国，又从美国到了欧洲和北非。在不断的迁徙中，我常常感到疲惫与困惑，仿佛生活像沙子从指缝间滑过，什么也没有留下，而环境的不断变化也使我难以提炼出清晰的处世准则。我所依赖的，只能是不间断的反思，我暂且把这种状态扣个高帽，称作“自觉独立的知性生活”。但愿我的经历与感想能给大家一个不太一样的视角。

 引言  每当我对虚无展开联想，深海就闯入我的脑中。海面上的人类会随水波漂流，而横向漂流其实就是旅行。旅行时人们体验四处的风景人文，享受一个岛屿接另一个岛屿的灯火、夜色，轻飘飘的，只是浮在表面，远看像物质主义。与旅者相对的，是一部分不受控制往大海深处下沉的人们。对他们来说，明亮的日光渐渐变得昏暗模糊，黑暗将像无形的丝绸在试图蒙住双眼一样把他们包裹。海的最深处没有灯光，人们的脑中只剩下对未知的恐惧，而身体则因为过度的压力而无法动弹。而此时与物质世界相对的，则是扑面而来的、精神上的虚无。正文加夫列尔·加西亚·马尔克斯是文学著作《百年孤独》的作者。我曾试图探究马尔克斯先生想要表现的主旨，而最终得出的结论是：虚无主义。而联系我对这篇文章的引入，我想，虚无主义提出的大约